EL BLOG POLÍTICO DE LAURENTINO VELEZ-PELLIGRINI

   POR UNA "SOCIEDAD DE LOS SUJETOS"

       (  vías para salir del neoliberalismo ) 

                                   Los equilibrios militares y geoestratégicos y las confrontaciones ideológicas sobre las que se alzó la Guerra Fría y la política de los bloques y que consistieron en el cara a cara entre las democracias liberales ( el llamado Mundo Libre) y las democracias populares ( los regímenes totalitarios del otro lado del Telón de Acero y sus zonas de influencia militar, política e ideológica) forman parte de una historia que nos parece hoy lejana. El sistema capitalista se ha impuesto en sus manifestaciones más crudas desde la caída del Muro de Berlín en 1989, la ruina del comunismo y la desintegración de la URSS. 

                        Los últimos bastiones del totalitarismo comunista  no son hoy otra cosa que simples quimeras ideológicas. La República Popular China combina la apertura económica y el asentamiento en su territorio de un capitalismo salvaje, con el mantenimiento de todos los mitos del maoismo, de la dictadura del proletariado y de la revolución cultural. Más que una dictadura comunista puede hablarse hoy sobre todo  de una dictadura nacionalista transformada en paraíso de inversores y donde conviven una sociedad fundamentalmente rural con los imponentes rascacielos de ciudades financieras como Pekín o Hong Kong. La Cuba de los hermanos Fidel y Raul Castro va en vías de seguir el mismo camino, como lo demuestran los tímidos gestos de apertura económica, sin que se vislumbre tampoco un cambio político sustancial. En muchas otras partes del mundo encontramos reproducciones, más o menos caricaturescas o más o menos matizadas, de ese curioso coocktail entre capitalismo salvaje y autoritarimo político.

      El edificio de Wall Street se convertido en el simbolo del capitalismo más extremo                                

                        Aunque en distinto contexto y con el mantenimiento de las instituciones representativas y democráticas,( hoy desvirtuadas en Italia y en Grecia bajo la presión de los llamados " mercados") las democracias del hemisferio occidental también han visto combinarse las políticas económicas neoliberales con  discursos políticos cada vez más conservadores y autoritarios. En Estados Unidos Ronald Reagan fue aupado a la Casa Blanca en los primeros ochenta por los grandes intereses de la industria armamentística y por la extrema-derecha religiosa reagrupada en torno a la Moral Majority. La llamada Revolución Conservadora asentó de hecho una curiosa forma de fundamentalismo religioso en versión occidental, basado en la combinación entre el neoliberalismo económico más extremo y el revanchismo moral y del que hoy brinda un ejemplo de lo más acabado y paradigmático el llamado Tea Party. El Chile de Pinochet fue sin duda el caso histórico más parlante de las excelentes afinidades electivas entre las recetas neoliberales más ortodoxas y una dictadura feroz criminal.   

 Ronald Reagan estableció los lazos entre la utopía capitalista del " Estado mínimo" y el revanchismo moral de la extrema-derecha religiosa

                                           En el mundo anglosajón  la Inglaterra de Margaret Thatcher se convirtió en una sintesis de nacionalismo anti-europeísta, de conservadurismo ferozmente anti-sindical, de puritanismo moral y neoliberalismo económico.  Quizás con más matices, en Europa continental ha sido la misma tónica, donde el neoliberalismo económico y el desmantelamiento del Estado del Bienestar han convivido con el repunte de los partidos neofascistas, populistas, racistas y xenófobos, del que se ha convertido en el mejor ejemplo el Frente Nacional de Jean Marie Le Pen, hoy dirigido por su hija. En Italia el fenómeno de Umberto Bossi y de la Liga Norte también ha sido un ejemplo paradigmático de racismo culturalista antisurista y de rebelión anti-fiscal basada en una territorial de los más ricos. Una amalgma que también se ha manifestado en las diversas franjas de la derecha clásica. En España tenemos a un nuevo gobierno que va a combinar también las políticas de recortes y la definitiva asiatización del mercado con la puesta en cuestión de los derechos civiles conquistados durante los últimos años : la ley del aborto, del matrimonio homosexual, la de Igualdad, la de Identidad de Género, Educación para la Ciudadanía etc...La propia Unión Europea despliega hoy una política que pone en cuestión las instituciones democráticas, no sólo las nacionales, sino las supranacionales : la Eurocámara no es ya otra cosa que grupo de "figurantes" ( o sea, que no tienen ni voz, ni papel) en beneficio de unos organismos financieros, económicos y tecnocráticos sobre los que no existe ningún control político. 

  Jean Marie Le Pen ha sido una de las criaturas políticas emanadas de las crecientes desigualdades sociales producidas por el neoliberalismo

                                 ¿Cómo salir de un mundo que vive dominado por el neoliberalismo económico por un lado y por el autoritarismo político por el otro ? Evidentemente, a través de movimientos sociales y de Sujetos que sepan articular formas de acción y procesos de conflictualización en ambos ejes. En otros términos, actores sociales en condiciones de oponerse por igual al neoliberalismo y a los neonacionalismo autoritarios, de apostar por las políticas de justicia social, pero también de democracia cultural, en el que se puedan neutralizar los efectos más devastadores del mercado y cortarle el camino al racismo, a la xenofobia, la intolerancia y la vulneración de los derechos civiles. Es decir, defender la economía productiva, la sociedad del trabajo y las políticas de justicia social frente a la especulación financiera, la precariedad laboral y el desmantelamiento del Estado del Bienestar. Pero también una sociedad democrática basada en la inter-culturalidad, donde la globalización no sea sólo el espacio de circulación de los mercados, sino de las personas, de las culturas y del mestizaje.

                           El capitalismo es un modelo de desarrollo que ha adquirido diversas caras a lo largo de la historia, gestionando y autogestionando sus dinámicas autodestructivas y autocorregiéndose con grados más o menos pronunciados de voluntarismo e intervención estatal,donde se han articulado las políticas de acumulación con las de justicia redistributiva. Lo que vino a definirse como el Estado del Bienestar o la  economía social de mercado. Durante la Guerra Fría ese modelo fue en efecto el dique de contención frente al peligro del totalitarismo comunista. La historia demostró que era la mejor alternativa frente a lo que se ofrecía al otro lado del Telón de Acero. Aquella Europa de la posguerra también fue la de los acontecimientos del Mayo del 68 y de los Nuevos Movimientos Sociales de los 70 y parte de los ochenta. Por lo tanto la de los cambios culturales y la de la democratización. Movimientos ecologistas, pacifistas, anti-nucleares, feministas, gays, lesbianos, antiracistas fueron los actores sociales y Sujetos que modificaron nuestra visión del desarrollo y sus efectos sobre el planeta, los males de la carrera armentistica, de las relaciones entre los géneros y concepción de las sexualidad. La historia se repite para mal ( dado que estamos retornando a pasos agigantados a la época de los años 20 del siglo pasado ), pero también para bien ( puesto que no hay motivo para que no se vuelvan a producir movimientos sociales que alienten el cambio desde una puesta en cuestión profunda de las orientaciones culturales de nuestro modelo de desarrollo).  La cuestión está, por supuesto, a qué actores sociales y sobre todo, a qué Sujetos, les va a tocar reconstituir ese conflicto central en la sociedad.        

  UN MAESTRO DE JUVENTUD Y UN REFERENTE DE MADUREZ

                                 Director mío de D.E.A durante mi juventud como doctorando en la Escuela de Altos en Ciencias Sociales,Michel Wieviorka  fue un maestro en aquellos lejanos y turbulentos años 90 dominados por la crisis urbana, los peligros de la fragmentación, la crisis de la sociedad salarial,  los debates sobre el declive del Estado-Nación y el resquebrajamiento de las instituciones, de la socialización y de los vínculos sociales. A no olvidar  la violencia de una juventud sin expectativas de futuro, la amenaza de los fundamentalismos religiosos, el auge de las extremas-derechas y los neopopulismos, por no hablar de  la atroz experiencia de la limpieza étnica en los Balcanes. Todo ello en un clima de triunfo de la globalzación y   de un capitalismo salvaje. Maestro de juventud, Wieviorka despertó en los estudiantes de doctorado que ibamos a su seminario el espíritu  crítico y analítico ante las nuevas coordenadas políticas, sociales, económicas y civilizatorias que habían sucedido a la caída del Muro de Berlín en 1989.  Pero Michel Wieviorka  también sigue  siendo un referente intelectual en estos días, en una coyuntura de crisis económica profunda, en los que los grandes intereses económicos y financieros tienen maniatados a los Estados y los sistemas políticos, al mismo tiempo que amenazan a la sociedad salarial y a los individuos, alentando el auge de populismos demagógicos que explotan las inseguridades  de los sectores más periféricos sobre todo al carro de discursos xenofóbos y segregadores.

               Michel Wieviorka es un sociólogo cuya sensibilidad y personalidad intelectual se forjaron  durante los acontecimientos del Mayo del 68 y del que la trayectoria docente e investigadora ha estado estrechamente vinculada a Alain Touraine desde los ya lejanos años 70. Aun así, nunca se definió a si mismo com un intelectual " Soixante-huitard", sino post-soixante-huitard. La autodenominación no es arbitraria, ni el producto de esa moda en la que se han convertido los prefijos, sino que tiene una plena coherencia con las grandes líneas de investigación  y reflexón teórica que llevará a cabo junto a Touraine  y a François Dubet  a los largo de los 70 : los Nuevos Movimientos Sociales y las problemáticas culturales que éstos vehicularon, así como los procesos de conflictualización central que vinieron a sustituir la cuestión del trabajo y del movimiento obrero

 Alain Touraine

                   Del interés por los actores del Post-Mayo del 68 nació el propio Centre D'Analyse et d'Intervention Sociológique durante los años 80 (CADIS). Desde este centro de investigación inscrito en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, se utilizaron métodos  innovadores y que consistieron  por lo esencial en grupo de discusión entre actores sociales e investigadores, donde primó el autoanálisis y el coanálisis  de las formas de acción colectiva. Era cuestión por aquel entonces de volver centrales a los actores sociales como tema de reflexión e investigación, su autocomprensibilidad y capacidad de articular movimientos sociales frente a los sistemas de dominación. El CADIS  se consolidó a lo largo de los 90 y de él salieron importantes figuras de la sociología actual, como por ejemplo Danilo Martucelli, hoy uno de los principales teóricos de lo que ha venido a denominarse la Sociología del Individuo o Philippe Bataille, que es hoy uno de los grandes especialistas sobre la condición de los enfermos.    

                        La crisis de los Nuevos Movimientos Sociales y la nueva coyuntura de los 9O condicionaron en gran medida la evolución de los ámbitos de investigación del CADIS. La producción teórica de Alain Touraine también conocerá una cierta evolución que, sin perder el hilo conductor de los años  70, se centró en la crisis de la modernidad y la reflexión sobre una sociedad amenazada por el neoliberalismo y los fundamentalismos. Todo ello en diálogo con las obras de Giddens y Habermas que eran los que llevaban la batuta del debate desde el ámbito anglosajón y alemán. Los ámbitos de indigación sociológica también cambiaron para  Michel Wieviorka. Sus trabajos e investigaciones sobre el terrorismo y el racismo diferencialista que llevó a cabo justamente en colaboración con Danilo Martucelli y Philippe Bataille fueron de hecho de una gran influenca en la Francia de aquella misma década. Philippe Bataille hizo ruído por aquellos años con un importante trabajo sobre el racismo en el ámbito laboral y empresarial.   

François Dubet

                            En los años 90 se hicieron famosos los propios trabajos de François Dubet sobre las nuevas formas de exclusión y pobreza en los sectores sociales más periféricos, pero sobre todo entre las nuevas generaciones, muy en especial entre  la juventud  procedente de la inmigración. Dubet abrió brecha respecto a los mitos que habían rodeado a la escuela republicana, formalmente igualitaria y universalista, pero en el fondo productora de profundas injusticias. En efecto, la famosa escuela pública republicana llevaba años ofreciendo dos imágenes : la de los prestigiosos y elitistas establecimientos del centro de París, reservados a los sectores sociales más acomodados y la de las escuelas de la periferia, amenazadas por la guetización, el fracaso escolar y la falta de futuro para unos adolescentes sin otro horizonte que el del desempleo, la anomía y la violencia o en el mejor de los casos, el de los trabajos precarios y subcualificados.  Dubet llevó a cabo su producción sociológica en colaboración  con Danilo Martucelli y con Didier Lapeyronnie, otro de los investigadores referenciales del CADIS  y  que adquirió notoriedad en Francia por sus trabajos sobre crisis urbana y segregación. Un tema que estaba en el centro de los debates académicos y políticos franceses y que sirvieron en muchos casos para generar procesos de estigmatización de las emblemáticas Banlieux Rouges en general y del colectivo de origen árabe en particular. La cuestión de la exclusión y de las nuevas formas de pobreza fueron muy centrales en las investigaciones sociológicas y los debates académicos de la época y que por ejemplo hicieron famosos los trabajos de teóricos eminentes como Robert Castel o Serge Paugman. Si bien, si estos últimos se volcaron más en la crisis del vínculo social asegurado por la sociedad salarial y los procesos de descualificación social en medio de una acentuada disfuncionalidad del Etat Providence, los trabajos de Dubet y la gente del CADIS  se centraron mucho más en la experiencia de los actores sociales y el impacto de la crisis en su propia subjetividad.No hay que olvidar que las objetivas desigualdades sociales y económicas se cebaron sobre una juventud de origen inmigrante no menos sacudida por el racismo, la xenofobia y la marginación. 

                               Respecto a la cuestión también tuvieron prensa  los trabajos de otros investigadores del CADIS  como Françoise Gaspard y Farhad Khosrolchavar , que analizaron el tema  del Foulard islámico y su relación con los valores republicanos. Kohosrolchavar era especialista sobre la Revolución islámica en Irán. Feminista  y lesbiana, Gaspard fue una de las teóricas de la paridad y que animará un seminario sobre la historia del movimiento feminista en el marco del CADIS. Fue su propia condición de teórica feminista lo que valió no pocas críticas en lo que hace referencia a su posición sobre el velo. Años más tarde llevó a cabo también un seminario sobre homosexualidad junto a Didier Eribon. A título de inciso, Touraine, Wieviorka y el grueso de los investigadores del CADIS  prestaron su decidido apoyo al movimiento de lucha contra el Sida y a actores como AIDES  y Act-Up-París, que fue el gran movimiento social de los años 90 y que según ellos reanudaba con el espíritu de los Nuevos Movimientos Sociales del Post-Mayo del 68.

    Didier Lapeyronnie                   

                                               La década de los 90 encarnó en Francia un periodo de intenso y crispado debate sobre la crisis del "Modelo Republicano" y en el que el fenómeno Le Pen y la demagogia sobre la desintegración de la identidad nacional dictaron el guión de la vida pública, mediática e intelectual. Sincero republicano, Michel Wieviorka tuvo una firme implicación en esta disucsión, no dejando de mostrarse crítico ante el hecho mismo de que los valores básicos de la República, es decir, la citoyenneté y el principio de igualdad en el universalismo del derecho, sirviesen de pretexto para cerrarse a los cambios de una sociedad definida por su diversidad y formas de diferenciación de los individuos en los que los factores culturales estaban jugando un papel cada vez más determinante. Los síntomas de exclusión, la eterna e hiper-mediatizada cuestión de las Banlieux, la degradación urbana y los actos de violencia ( también hiper-mediatizados) alimentaron el fantasma de la guetización, la fragmentación y el triunfo del modelo social norteamericano basado en los grupos de pertenencia identitaria y comunitaria. Un fantasma alentado por determinados sectores ideológicos que siguieron mitificando el modelo asimilacionista de integración y dejando de lado otras cuestiones, como las crecientes desigualdades sociales que estaba generando la vieja Exception Française.  Frente a este republicanismo ideológicamente interesado o ante los comunitarismos fragmentadores, herméticos y autoritarios, Wieviorka basó buena parte de su propuesta en la construcción de puentes entre los valores universales de la República y el Droit à la différence.  Un posicionamiento que ya da a entender la posición de Wieviorka frente al patético y demagógico debate sobre la Identidad Nacional que vivió Francia en los últimos años como una de las grandes ocurrencias del gobierno de Nicolas Sarkozy.      

                                      Sea como sea, el núcleo duro lo siguieron constituyendo  los actores socialculturales y la reflexión sobre las posibilidades de una reconflictualización social y cultural en medio de la globalización y de un republicanismo discursivamente monopolizado por la derecha y ciego ante las crecientes desigualdades sociales y los síntomas de segregación ocultos detrás de grandes proclamas universalistas. Junto a Touraine y Dubet y la nueva generación de investigadores que se fueron progresivamente incorporando al CADIS,  Wieviorka ha seguido otorgando una enorme importancia a los actores sociales, es decir, a los Sujetos, como agentes de cambio social frente las nuevas caras bajo las cuales se manifestan hoy las injusticias y los procesos de exclusión social y cultural en medio de un capitalismo salvaje como el que hoy conocemos. No cabe duda en ese sentido de que se revela como un pensamiento sociológico sugerente, sobre todo en un momento como el actual, en el que se manifiesta urgente movilizar a la sociedad frente al neoliberalismo y las orientaciones culturales de un modelo de desarrollo que nos está llevando al desastre.   

  Philippe Bataille